叶朗:守望精力的田园
来源:祭奠英烈网 发表于2019-07-08 07:46:56 编辑:徐直军
摘要: 人民日报12月16日文章(徐怀谦) 叶朗,1938年生,浙江人。现任北京大学哲学系教授,兼艺术学系主任,北京大学美学与美育研讨中心主任。全国政协常委

人民日报12月16日文章(徐怀谦) 叶朗,1938年生,浙江人。现任北京大学哲学系教授,兼艺术学系主任,北京大学美学与美育研讨中心主任。全国政协常委。首要作品有《我国小说美学》、《我国美学史纲要》、《现代美学系统》、《胸中之竹》、《骑虎难下》,是《我国历代美学文库》的总主编,长时间重视人文学科的建造与人文精力的培育和宏扬等问题。 问:人们习气说这是一个价值多元化的年代,美的观念也开端多元化起来。走在大街上,看五颜六色的服装、千奇百怪的发型,还有什么“人体彩绘”、“行为艺术”,会觉得“美”也成了一个很难界定的概念。您以为在这种情况下怎么掌握美的实质?作为一个美学家,怎么有意识地去影响人们的审美观? 答:美具有相对性,美的观念、美的兴趣受年代、民族、阶层、文明教益等等的影响。车尔尼雪夫斯基在《日子与美学》中说,劳动人民觉得脸红红的是美的,但上层贵族觉得惨白的脸是美的。鲁迅先生也说,贾府的焦大不爱林妹妹。美不是纯客观的东西,柳宗元说“美不自美,因人而彰”。美不能脱离人,不能脱离审美主体和审美活动。郑板桥讲眼中之竹、胸中之竹,美便是胸中之竹。依照我国传统美学的观念,美在意象,是情与景的一致。二十世纪五十年代咱们国内有一场美学大评论,评论“美是什么”的问题,有几派不同的观念,其间朱光潜先生的观念就比较挨近我国传统美学的这个观念。 美跟着社会、前史的改变而改变,但这不等于说美就没有一个相对固定的规范。审美活动作为人的一种精力活动,它有健康与不健康、有典雅和低俗之分。现在有的人宣扬一种畸趣,比方某些所谓“行为艺术”(剖开牛的肚子然后人钻进去等等)便是畸趣。 咱们的美育,应该培育青少年健康、崇高的审美兴趣,要重视它的人文内在。人文学科研讨的对象是人的精力国际和文明国际,它的内在是含义国际和价值国际。人文学科和天然科学不同,天然科学研讨“是什么”,人文科学要回答“应该是什么”。这儿就有一个价值、抱负、方针和寻求的问题。人文教育便是要激起和推动青少年去寻求一种完美的人生,去寻求一种更高的人生含义和人生价值。 问:上世纪八十年代曾鼓起过“美学热”;但是现在有不少人只重视钱,对他们来说,真善美简直成为一种奢华的东西,这难道是市场经济的必要价值吗? 答:在我看来,人生有三个层面:第一个层面是俗务,例如每个家庭都有柴米油盐,在单位里也有迎来送往;第二个层面是工作,这是人生的一个中心的层面;第三个层面是审美的层面或叫诗意的层面。前两个层面是名利的,后一个层面对错名利、超名利的。这三个层面应该有个恰当的份额。人不能没有第三个层面,不然就不是真实含义上的人。由于人在吃饭穿衣之外,还有一种精力的需求,人总是想逾越个别生命的有限存在,这便是审美的层面。黑格尔说,审美具有一种令人解放的功用,这句话包含了深入的道理。 在我国古代思想家看来,审美活动虽然是超名利的,但并不是没有“用”。唐代思想家柳宗元从前写文章评论过这个问题。其时有人以为在城市里搞园林没什么用,柳宗元批驳了这种观念,他指出,山水园林能够培育人的宽广的平缓的胸怀,而这关于一个成果大学识和大工作的人对错常重要的。一个人假如胸怀狭窄,目光短浅,心慌意乱,那么他肯定做不了大的学识,也肯定成果不了大的工作。所以古代许多大思想家、大艺术家年轻时都要旅游祖国的名山大川,称为“壮游”。“壮游”不只为了添加常识,更重要的是拓展人的胸襟。王夫之说,一个人假如整天只想到柴米油盐、当官发财,就会“仰望天而不知其高,仰望地而不知其厚,虽视如盲,虽觉如梦,虽举动其四体而心不灵”。所以他重视“诗教”,以为能“振其老气,清洗其浊心”,使人上升到好汉乃至圣贤的境地。在古人看来,审美教育对一个人成果大工作是很重要的。 现在有些学生很刻苦,文章也写得不错,但格式太小,寻求的方针太小,这是很可惜的。而美育能提高一个人的精力境地,完成一种更高的人生的含义和价值。这个精力境地的凹凸在三个层面里都有表现。审美的层面就不用说了,俗务和工作这两个层面中也能够表现出人生境地的凹凸。冯友兰先生说过,相同的国际,但每个人人生的含义和价值不一样。为什么?便是人的精力境地不同。 另一方面,经济建造不只仅是技能层面,它还有文明、价值、审美的层面。比方,听说当年决定在泰山上建索道,同济大学的陈从周教授就坚决对立,由于索道会严重破坏泰山的审美价值和审美面貌。这就不只仅是经济的问题、技能的问题,而是美学的问题、文明的问题。 问:您以为形成人文精力丢失的原因安在?人文教育应从哪些方面下手? 答:“十年浩劫”之后,曩昔那套旧的价值品德系统被打碎了,新的价值系统还没有建立起来,重建新的价值系统的使命至今还摆在咱们的面前。我以为现阶段咱们的人文教育有以下三个方面值得留意: 一、留意从我国传统文明中发掘人文精力。我国传统文明特别是儒家很重视人文教育,他们以为人不同于动物,人应该有一种精力的寻求,比方孟子说:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。” 二、美育、艺术教育要重视它的人文内在。不要把它变成纯技能乃至纯名利的东西。比方有的家长为了孩子将来升学加分,强逼孩子练琴,弄得孩子很苦,也很恶感。审美本来是自在的,这种做法完全是反审美的了。 三、大众传媒要重视人文导向。曩昔只讲政治导向,不重视人文导向、价值导向。比方有些电视节目,从政治上说没什么大问题,但兴趣、风格低下,对青少年的精力发育就会发作欠好的影响。现在有的媒体说青少年追星,是他们喜爱这个,真是这样吗?还不是媒体宣扬的?你在那儿天天搞什么排行榜,拼命吹捧什么天皇巨星,青少年能不受影响吗?有些“星”艺术很糟糕,人品也很糟糕,有的媒体还在那儿吹捧。有个房地产广告:“让人懒散的赋性得到彻底地解放”,这是什么导向?还有的广告拼命宣扬什么“帝王享用”、“贵族享用”,这都是人文导向。所以我以为大众传媒在坚持正确政治导向的前提下,还要重视人文导向,重视兴趣风格;大众传媒工作者应该有一种道德职责的自觉,便是说,你做的节目是要影响青少年的心灵的,假如把青少年引到过错的道路上,你是有职责的。不能由于利益驱动,为了收视率就丧失了良知。 问:您说:“数字化生存并不是人类最抱负的日子状况,物质日子和精力日子的平衡是当今人类面对的一大课题。”请问这种不平衡是怎样发作的?怎么才干到达二者的平衡? 答:数字化和高科技对人的影响有两面性,数字化和高科技的开展,并不等于人的精力日子就必定越来越丰厚,人和天然、人和人之间的联系越来越密切。比方打电话,它能够拉近人的间隔;但它减少了人和人之间的直接触摸,因此也拉大了人与人之间的间隔。今世社会一个最大的问题便是直接性越来越少。比方照相机,这东西很好,但现在许多游客来到旅游点,便是照相,照完后走了。这样,游客来到任何地方看到的都是这个相机的镜头,底子没有去感触当地的天然风光。美国未来学家约翰·奈斯比特说:一个人到海滨休假,假如还带着移动电话、电脑,那他就听不到海涛的声响了。有人说,今后靠一台电脑就能在网上购物、上学、工作。这样,一切都变成虚拟的了。人和人之间能够不要任何直接的往来了。奈斯比特说,现在美国的家庭是同在屋檐下,各自过日子,这样的国际是很可怕的。所以说,高科技的开展也会带来负面的东西。在数字化和高科技的条件下,特别要着重人的精力日子,文明日子,不然就会变成像马尔库塞说的“单面人”。 所以我着重审美活动的逾越性(逾越个别生命的有限存在和有限含义),这也便是黑格尔说的审美具有令人解放的效果。美学是人文学科,美育、艺术教育必定要留意它的人文内在,也便是要使人感触人生的美,使人体会到美好事物对人生的含义,培育人的爱惜美好事物的情趣,鼓励人们去寻求本身的崇高,去寻求一种更有含义、更有价值的人生,提高本身的精力境地。这才是美育的魂灵。

 

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